Apa Selanjutnya Gerakan Afrofuturisme?

Apa Selanjutnya Gerakan Afrofuturisme

Setelah kesuksesan global Marvel’s Black Panther, Afrofuturisme kini semakin terlihat dari sebelumnya. Tapi apakah itu berarti itu dalam bahaya kehilangan keunggulannya? Penulis S128 meneliti masa lalu gerakan kontra budaya, masa kini, dan masa depan potensial.

Dengan visi tanpa kompromi tentang negara Afrika yang diberdayakan dan berteknologi maju, Black Panther telah mendorong Afrofuturisme menjadi pusat perhatian. Epik Marvel disutradarai oleh Ryan Coogler, seorang Afrika-Amerika, dan menampilkan pemeran mayoritas kulit hitam berbakat yang memainkan karakter multi-dimensi dan non-stereotip. Popularitasnya yang besar di kalangan penggemar dan kritikus mendorong film ini ke puncak box office di seluruh dunia, dan membantunya menjadi mahakarya budaya pop yang bonafide.

Dari kostum hingga teknologi hingga politik, tema Afrofuturistik adalah inti dari Black Panther. (Misalnya, penggambaran Wakanda sebagai makmur dan swasembada mengundang pemirsa untuk membayangkan bagaimana negara-negara Afrika akan bertahan tanpa penjajahan). Tetapi untuk memahami dengan tepat apa itu Afrofuturisme dan dari mana asalnya, kita perlu melihat ke masa lalu.

Istilah spesifik ‘Afrofuturisme’ diciptakan oleh kritikus AS Mark Dery dalam esainya tahun 1993 Black to the Future. Dery mendeskripsikan istilah tersebut sebagai fiksi spekulatif yang “membahas masalah Afrika-Amerika dalam konteks teknokultur abad ke-20 – dan, lebih umum, penandaan Afrika-Amerika yang sesuai dengan citra teknologi dan masa depan yang ditingkatkan secara prostetik.” Tetapi meskipun ada diskusi serius tentang Afrofuturisme di tahun 1990-an, seniman dan musisi mengeksplorasi temanya jauh sebelum itu.

Eksperimentalis jazz AS Sun-Ra dianggap sebagai pelopor Afrofuturis awal di tahun 50-an. Saat tampil, ia sering mengenakan pakaian antariksa atau pakaian aneh sebagai cara untuk memasukkan makhluk luar angkasa ke dalam eksplorasi identitas hitamnya. Waktu karyanya penting: segregasi rasial telah menciptakan lingkungan yang menindas dan seringkali brutal bagi orang kulit hitam di AS, dan pada saat penindasan semacam itu, hal itu memberikan jalan keluar yang kreatif bagi orang Afrika-Amerika untuk membayangkan realitas alternatif. Yang terpenting, ini menempatkan mereka di tengah narasi mereka sendiri, memungkinkan mereka untuk menceritakan kisah mereka dengan cara mereka sendiri.

Di akhir abad ke-20, tulisan pengarang Afrika-Amerika Octavia E Butler menjadi sangat terkait dengan Afrofuturisme. Butler berkeras bahwa tokoh kulit hitam, terutama perempuan, bisa menjadi protagonis dalam karya sastra. Karena itu, sebagian besar tulisannya, termasuk kumpulan cerita pendeknya yang memenangkan penghargaan, Bloodchild and Other Stories, ditulis dari perspektif wanita kulit hitam yang telah didorong ke pinggiran lingkungan distopik atau alien mereka.

Isiah Lavender III adalah asisten profesor bahasa Inggris di Louisiana State University, yang mengajar dan meneliti mata kuliah sastra Afrika Amerika dan fiksi ilmiah. “Fiksi sains hitam telah ada setidaknya 160 tahun jika kita kembali ke novel serial Martin R Delany Blake or the Huts of America,” jelasnya. “Sheree Renée Thomas sangat membantu dunia ketika dia mengedit Dark Matter: A Century of Speculative Fiction dari African Diaspora pada 2000 dan Dark Matter: Reading the Bones pada 2004, dalam memberikan perhatian yang lebih besar pada bagaimana orang kulit hitam membayangkan masa depan untuk diri mereka sendiri. ”

Afrofuturisme memiliki sejarah yang mengesankan, tetapi bagaimana hal itu cocok dengan dunia modern? Lavender III, yang, sebagai tambahan dari peran mengajarnya, sedang mengerjakan monograf keduanya, Classics of Afrofuturism, menjelaskan: “[Penulis dan musisi Greg Tate] memberi tahu kita bahwa ‘orang kulit hitam hidup dalam keterasingan yang dibayangkan oleh para penulis fiksi ilmiah.’ Sekarang itu pemikiran yang kuat. Afrofuturisme telah muncul untuk memahami eksistensi fiksi ilmiah yang selalu dialami oleh orang kulit hitam di dunia baru – ketidak-realitaan yang didorong oleh tuntutan ekonomi, calon sains, dan warna kulit. “

Afrofuturisme yang kita lihat dalam budaya populer saat ini sangat beragam. Musisi seperti Anbuley, yang memadukan musik tradisional Ghana asalnya dengan synth dan deep house beats, membawanya ke level baru yang menarik. Lalu, tentu saja, ada musisi dan aktris AS Janelle Monáe, yang merek Afrofuturismenya yang berbasis Android menyelidiki peran gender, seksualitas, dan teknologi dalam budaya populer, dan telah terbukti sukses secara kritis dan komersial.

Dalam dunia sastra, penulis Nigeria-Amerika Nnedi Okorafor telah menghasilkan beberapa buku dengan tema Afrofuturistik, termasuk Shadow Speaker, yang berlatar tahun 2070 dan mengikuti petualangan remaja Muslim yang berbasis di Nigeria setelah perang nuklir. Bersama Okorafor, Lavender III menunjukkan sejumlah suara sastra menarik lainnya yang mengeksplorasi Afrofuturisme, termasuk Nisi Shawl, NK Jemisin, Tobias Buckell, Tomi Adeyemi, dan Rivers Solomon. Perpaduan sci-fi dengan mitologi Afrika menghasilkan cerita yang sangat menarik dan mungkin itulah sebabnya hal itu terus menginspirasi.

Jadi apa selanjutnya untuk Afrofuturisme? Ketika genre artistik pindah ke arus utama, selalu ada bahaya kehilangan keunggulannya, tetapi Lavender III berharap genre itu terus tumbuh sebagai gerakan budaya kreatif.

“Pencipta kulit hitam selalu terlibat dengannya, bahkan ketika masyarakat tidak menyadarinya,” katanya. “Tampaknya wajar untuk mempertimbangkan jika Afrofuturisme hanyalah ‘gelombang berwarna’ dalam sejarah fiksi ilmiah, analog dengan gerakan estetika seperti New Wave atau cyberpunk. Tapi saya berharap status multi-genre memberinya jenis energi yang melampaui (dan mengubah) sejarah fiksi ilmiah seperti yang kita ketahui. Afrofuturisme saat ini hanyalah satu cara untuk menggambarkan praktik budaya spekulatif kulit hitam di seluruh dunia. Sesuatu yang lebih baik mungkin akan datang. “

Melihat di luar Black Panther, sangat menarik untuk memikirkan ke mana Afrofuturisme akan pergi selanjutnya. Sekarang telah menjadi gerakan global yang sangat dihargai meliputi fashion, seni, politik dan sastra. Seperti yang dinyatakan Lavender III: “Afrofuturisme dalam semua dinamisme intelektualnya telah memicu revolusi budaya dalam arti bahwa kita melihat orang membayangkan masa depan dalam warna penuh melalui lensa interpretif yang berbeda seperti tekno-orientalisme, futurisme pribumi, futurisme LatinX, dan memajukan kita sebagai seorang jenis! Itulah daya tariknya yang abadi “