Komentar Dan Pengertian Terbaru Untuk Suku Afrofuturism

Komentar Dan Pengertian Terbaru Untuk Suku Afrofuturism

Untuk beberapa waktu sekarang, saya telah berusaha menemukan bentuk-bentuk baru untuk mengatasi Afrofuturisme. Membuat pengantar faktual tidak menarik saya lagi, dan saya percaya Wikipedia melakukannya lebih baik. Berasal dari dunia akademis, sambil mengembangkan praktik kuratorial dan artistik, saya sekarang mencoba mencari cara yang lebih dinamis untuk menjalin konsep, puisi dan gambar Afrofuturisme, berjalan dari refleksi ke emosi dan sebaliknya yang sama seperti salah satu komentar dari situs judi online terbesar yang bernama Userbola. Dengan cara ini, teks berikut ini dapat digambarkan sebagai percobaan. Strukturnya tidak sangat linier dan kontennya pasti “untuk dilanjutkan”, dibahas, jika tidak disengketakan.

Afrofuturisme bertindak sebagai prisma atau lensa bagi saya, yang melaluinya saya selalu dapat mengubah perspektif dunia saya. Dunia yang sejauh ini telah dieksplorasi dan dieksploitasi menurut satu arah: dunia rasionalitas, humanisme, dan kemajuan. Berbeda dengan ini, Afrofuturisme menyebarkan variasi waktu, ruang, metafora, dan makhluk tanpa akhir, tidak pernah dapat disimpulkan, dilanjutkan, dipanen, atau dikonsumsi.

Mengapa?

Mengapa

Karena rasionalitas, humanisme dan kemajuan adalah bias rasial. Mereka bersandar pada pola ideologis dan mengarah pada sistem ekonomi, aksi politik dan organisasi budaya di mana orang kulit hitam (dan minoritas lainnya1) tetap terdegradasi ke peran subaltern pekerja, pengguna dan mangsa. Namun bukankah mereka fondasi kapitalisme, dan bukankah kita selamanya dikutuk dalam dunia kapitalistik? Nah, ini adalah satu (Afro-) cara pesimis melihat sesuatu. Dan saya percaya itulah yang diharapkan dari kita: untuk menyerah, berpura-pura, melakukan apa yang harus dilakukan.

Mark Fisher menggambarkan realisme kapitalis sebagai “pengertian luas bahwa tidak hanya kapitalisme merupakan satu-satunya sistem politik dan ekonomi yang layak, tetapi juga bahwa sekarang tidak mungkin bahkan membayangkan alternatif yang koheren darinya” 2. Dia melanjutkan, “Realisme kapitalis seperti yang saya mengerti tidak bisa terbatas pada seni atau dengan cara semi-propaganda di mana fungsi iklan. Ini lebih seperti suasana yang meresap, mengkondisikan tidak hanya produksi budaya tetapi juga peraturan kerja dan pendidikan, dan bertindak sebagai semacam penghalang tak terlihat yang membatasi pemikiran dan tindakan. ”

Dalam nada yang sama, Steven Shaviro menulis, “Kita hidup di dunia di mana kita telah diberitahu, berulang kali, bahwa Tidak Ada Alternatif. Tuntutan keras dari pasar ‘tepat waktu’ telah menguras kami dari semua harapan dan semua kepercayaan. Hidup dalam Kekekalan Tanpa Akhir Sekarang, kita tampaknya tidak lagi dapat membayangkan masa depan yang mungkin berbeda dari masa sekarang. “Dan bahkan Mark Dery – yang menciptakan kata Afrofuturisme – mengatakan” ketidakmampuan kita untuk memahami masa depan dalam hal lain selain dystopian istilah adalah salah satu tanda bahwa kita hampir mati sebagai suatu budaya ”3. Dia kemudian akan menambahkan bahwa “[salah satu dari layanan yang paling berguna yang dilakukan Afrofuturisme adalah menunjukkan hutang. Visi Kami tentang Hal-hal yang Akan Datang berhutang kepada semua yang telah ada” 4.

Seperti yang saya katakan, Afrofuturisme adalah sebuah prisma. Itu tidak akan menawarkan solusi yang pasti, tetapi itu akan menggerakkan Anda untuk meletakkan segala sesuatu ke dalam perspektif dan untuk memulihkan potensi yang tidak pernah berakhir. Dalam ruang dan waktu di mana ketidaksadaran kolektif kita – pola pikir, perilaku dan kreativitas termasuk – dibingkai dan pra-pola, belum lagi lumpuh, oleh status quo, Afrofuturism adalah keadaan perlawanan radikal yang berdiri untuk kekacauan dan plastisitas.

Imajinasi Hitam dan Kolektif

Saya pertama kali menemukan Afrofuturisme melalui Gambar Google. Potret terutama. Dari Sun Ra, tetapi juga banyak karakter, masing-masing dari mereka unik dan akrab pada saat yang sama. Akrab, karena itu akan menjadi gambar umum yang pernah saya lihat sebelumnya di majalah, buku, dan TV-porno. Namun unik, karena persona berkulit gelap tiba-tiba terbenam dalam pemandangan dan situasi yang saya lupa atau bahkan tidak pernah bayangkan mereka bisa menghiasi.

Mereka adalah orang-orang Maasa yang duduk di bulan dan Mami Wata di kolam renang, Dahomey Amazon mengendarai cincin Saturnus. Mereka akan menjadi lascars dan banlieusards dalam percakapan dengan makhluk 3D. Mereka akan menjadi Firaun yang mengatakan kata-kata ini kepada sekelompok anak-anak hip dari tahun 1970-an:

Saya tidak nyata. Saya sama seperti Anda. Anda tidak ada di masyarakat ini. Jika Anda melakukannya, orang-orang Anda tidak akan mencari persamaan hak. Anda tidak nyata. Jika ya, Anda akan memiliki status di antara negara-negara di dunia. Jadi kami berdua mitos. Aku tidak datang kepadamu sebagai kenyataan; Saya datang kepada Anda sebagai mitos, karena itulah orang kulit hitam. Mitos Saya datang dari mimpi yang diimpikan lelaki kulit hitam sejak dulu. Saya sebenarnya kehadiran yang dikirimkan kepada Anda oleh leluhur Anda.5

Afrofuturisme itu gila. Louzy. Jazzy. Luar biasa. Beberapa Mumbo Jumbo sejati, à la santé, ini milik orang tua! Ini adalah balas dendamnya dalam bentuk batu kecubung.

Jangan salah paham. Afrofuturisme bukan hanya utopis atau dystopian tetapi heterotopian. Gila, louzy, jazzy bukan berarti positif tapi optimis. Karena saya percaya optimisme adalah pemicu. Mungkin Anda bisa mengatakan bahwa ketakutan dan keputusasaan juga merupakan pemicu, tetapi mereka membutuhkan agen eksternal untuk mengaktifkannya terhadap Anda. Optimisme adalah tentang Anda dan hanya Anda. Bukan sebagai individu kapitalistik, tetapi sebagai elemen tunggal kolektif, geng, pasukan, keluarga atau suku: komunitas yang Anda pilih untuk dirawat.

Karena, ya, Afrofuturisme adalah tentang seluruh komunitas dari luar angkasa. Bukan komunitas tertentu berdasarkan faktor-faktor yang jelas secara historis, tetapi sekelompok orang yang Anda benar-benar pilih untuk berbagi kesamaan. Tidak ada orang buangan selain orang luar yang sah.

Sekali lagi, jangan salah paham. Afrofuturisme memang ada hubungannya dengan kegelapan (bahkan sebelum Africanness6). Tapi itu melampaui, ke dalam kegelapan, menyatukan semua orang yang siap untuk menyelamatkan umat manusia; bukan atas nama kemajuan, kesetaraan atau masa depan, tetapi untuk transitivitas, heterogenitas, dan hantu yang menghantui Maroon di masa lalu …

Ditarik oleh perlombaan antariksa akhir 1950-an, Sun Ra membayangkan tempat baru baginya dan orang-orang kulit hitamnya. Alih-alih melelahkan pikiran, tubuh, dan jiwa mereka di suatu negara yang menganggap hidup dan harapan mereka tidak relevan, mereka akan merobohkannya, melakukan pra-main alih-alih memberlakukan kembali, memutarbalikkan dan mengganggu itu. Dia akan membentuk kembali dirinya sebagai pengkhotbah Saturnus yang muncul dari dewa matahari Mesir yang eponim; Arkestra-nya akan menjadi tabut ruang angkasa, yang ditunjuk untuk memimpin teman-temannya menuju Bumi yang diperbarui dan memulai kembali sejarah.

Itu akan menjadi perubahan strategi yang radikal. Tujuannya bukan untuk bertahan lagi tetapi untuk menjalani kehidupan yang berbeda. Karena saya setuju dengan Christelle Oyiri ketika dia mengatakan “kamu tidak bisa bebas jika kamu memintanya” 7. Afrofuturisme selalu lebih dari sekadar menumbangkan norma; terus terang berhenti memberi mereka segala macam pertimbangan.

Biarkan saya memberi Anda sebuah contoh. Karena kondisi biologis Cryptorchidism (testis tidak turun), Sun Ra tidak sesuai dengan harapan konvensional tentang jenis kelamin laki-laki. Mengambil ini sebagai keuntungan, menurut sistem nilai yang ditulis sendiri, ia mengubah dirinya menjadi malaikat dalam misi untuk mempesona kembali dunia.

Dengan cara yang sama, ia mendorong metafora yang nantinya akan menjadi penting untuk menyoroti kekhasan dinamis orang kulit hitam. Alih-alih posisi historis stigma negatif, kegelapan bisa, mulai sekarang, dilakukan secara positif. Pencabutan orang-orang Afrika-Amerika, keturunan para budak, dapat “dilahirkan kembali” dengan cara tertentu, itu dapat diberikan kembali beberapa potensi desain8 dengan mempertimbangkan mereka dari kekuasaan alien Mesir mereka.

Menurut pendongeng musik Belgia Pierre Deruisseau, Sun Ra dan Arkestra-nya merekam lebih dari 120 disk dari akhir 1950-an hingga awal 90-an dan tampil di seluruh AS, di beberapa negara Eropa, Nigeria, Mesir, dan bahkan Jepang. Yang terpenting, ia menciptakan El Saturn Research pada tahun 1957, salah satu label musik independen pertama, apalagi yang dibuat oleh musisi kulit hitam. Sun Ra kemudian dapat menyusun, merekam, dan melepaskan apa yang diinginkannya, ketika dia inginkan, mendapatkan kebebasan bertindak yang tak tertandingi. “Aku harus memiliki sesuatu, dan sesuatu menciptakan sesuatu yang tidak dimiliki siapa pun selain kita,” katanya

Dari dia, saya belajar bahwa “radikalitas”, yang digunakan di sini sebagai sinonim untuk keeksentrikan, tidak harus berarti terputus dari dunia atau hidup di gua. Itu adalah metodologi untuk membuka waktu dan ruang baru untuk menyembuhkan, beristirahat dan berpesta, untuk memulihkan kekuatan dan kearifan kolektif untuk meretas dan melipatgandakan celah dalam Sistem. Untuk menolak sentralitas dan menyalakan sebanyak mungkin batu perapian10 karena kita mungkin perlu mengkonsumsi ramalan api Baldwin lain kali.